Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 20-23

Список литературы

  1. Агарева М.В. Интерацептивная категоризация телесности – язык тела [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.rusnauka.com/35_PWMN_2008/Pedagogica/38555.doc.htm, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995.
  3. Арина Г.А. Психосоматический симптом как феномен культуры // Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 1991.
  4. Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросы психологии. 1990. № 6.
  5. Быховская, И . М. Культурология: от определения к самоопределению / Александрова И.  Быховская И. Культурологические опыты. — М., 1996.
  6. Быховская И.М. Homo somaticos: аксиология человеческого тела. — М.: 2000.
  7. Вахромов Е. Самоактуализация в психологии [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.syntone.ru/library/books/content/170.html?current_book_page=5, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  8. Выготский Л. С. Записные книжки // Вестник МГУ, сер. 14 «Психология», 1978. №2.
  9. Динамическая психология. М.: Смысл, 2001.
  10. Дюркхайм Калфрид. О двойственном происхождении человека. — Спб., — Импакс, 1992.
  11. Заржицкая О.А. Социально-психологический анализ телесности: возможности и перспективы. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://psyjournals.ru/psytel2009/issue/40803_full.shtml, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  12. История марксистской диалектики». М., 1971, стр. 181-184.
  13. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М., Евразия, 1997.
  14. Мосак Г. Адлерианская психотерапия// Журнал практической психологии  и    психоанализа. 2000. № 4.
  15. Николаева В. В., Арина Г. А. От традиционной психосоматики к психологии телесности [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.psy-trening.com/bibleo/nikolaeva_arina.doc, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  16. Новейший философский словарь / Язык тела [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://opredelenie1.ru/noveyshiy-filosofskiy-slovar/ya/%22%DF%C7%DB%CA+%D2%C5%CB%C0%22.php, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  17. Прист С. Теории сознания [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://albooking.net/book_40_glava_6_GLAVA_2._LOGICHESKIJJ_BIKHEVIO.html, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  18. Самозванова Е.А., Андропова Л.О. Проблема телесности в истории психологии [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.rae.ru/forum2012/12/3187, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)
  19. Тищенко П. Д. Психосоматическая проблема (объективный метод и культурологическая интерпретация) // Телесность человека: междисциплинарные исследования. М.: Изд. Философского общества, 1991. с. 29.
  20. Тхостов А.Ш. Психология телесности. — М.: Смысл, 2002.
  21. Уотсон Дж. Психология с точки зрения бихевиориста. -М.: Психология, 2004.
  22. Франкл В. Духовность, свобода и ответственность // Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
  23. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
  24. Фрейд З. Я и Оно. — Л.: Академия, 1924.
  25. Экзистенциальная психотерапия и телесность человека [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x1407.htm, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 18-19

Заключение

Психология телесности до сих пор остается неразработанной областью, а тело и телесность трактуются как низшая, архаичная форма жизнедеятельности, на которую не распространяются общие психологические закономерности  человеческого развития и существования. В этом контексте основанием для развития понятия телесность является идея Л. С. Выготского о том, что нам нужно иное понимание тела, — это идея о новой теории телесности, наполнено глубоким психологическим содержанием.

Понятием «тело» обозначается материальное образование, обладающее качеством протяженности, имеющее форму, вес, размер, которое формируется, развивается и умирает в процессе жизни. Установление параметров тела является важнейшим способом его изучения и описания, применяемым в естествознании как метод исследования его жизни.

«Телесность» — есть одухотворенное человеческое тело, это объективно наблюдаемое и субъективно переживаемое выражение, и свидетельство вектора заинтересованной энергии индивида. На состоянии телесности отражаются мотивации, установки и, в целом, система смыслов индивидуума, поэтому она представляет собой материальный, видимый аспект души (психе). Человеческая телесность является результатом процесса онтогенетического, личностного развития и выражает культурную, индивидуально-психологическую и смысловую составляющие уникального человеческого существа.

Разграничение понятий «тело» и «телесность» связано также и с тем обстоятельством, что первое из них чаще всего ассоциируется с некоторым фиксированным, относительно статичным, ограниченным анатомо-физиологическим объектом. Термин же «телесность» в силу того, что за ним «стоит» человек, действующий и преследующий свои цели, приобретает дополнительный смысл, связанный с динамической характеристикой тела — его двигательной активностью. Таким образом, понятием «телесность» обозначают тело с присущей ему двигательной активностью, экспрессивными формами проявления, находящееся в социокультурном пространстве и взаимодействующее с ним, детерминированное в своих соматических и двигательных характеристиках как природными закономерностями, так и особенностями этого пространства.

Если тело человека является вещественной субстанцией, телесность – вещественно-духовной, то «образ тела» выступает как представление человека о своем теле, передаваемое посредством понятий и категорий, а значит, не содержит в себе ни грана вещественности. Образ тела формируется, развивается и изменяется на всем протяжении жизни человека.

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 16-18

1          Бихевиоризм

Бихевиоризм — (от англ. behaviour, biheviour — поведение) направление в американской психологии ХХ в., отрицающее сознание как предмет научного исследования и сводящее психику к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды.

Направление в психологии, начало которому было положено статьей американского психолога Дж. Уотсона[1] «Психология с точки зрения бихевиориста» (1913). Уотсон Джон (1878-1958) — американский психолог, основатель бихевиоризма, автор трудов по поведению животных и человека, сравнительной психологии, научно-популярных книг по воспитанию детей и др[2]. Предпосылки для возникновения бихевиоризма складывались задолго до этого: прежде всего, в работах по изучению психики и поведения животных Ж Леба и Э. Торндайка и в трудах И.П. Павлова, развивающих идеи об условных рефлексах.

Бихевиористы не в большей степени обращаются к неврологическим фактам, чем к данным интроспекции. Считается, что знания причин человеческого поведения — какие стимулы причинно обусловливают те или иные ответные реакции — достаточно для объяснения этого поведения. Достоинства и недостатки бихевиоризма как метода в психологии логически независимы от возможных решений проблемы сознания и тела. Если иметь в виду, что, даже если дуализм сознания и тела истинен, бихевиоризм все же мог бы быть лучшим методом объяснения поведения, но если материализм был бы истинным, то бихевиоризм мог бы и не быть лучшим методом для объяснения поведения[3].

Человек в поведенческих подходах рассматривается как индивид, имеющий проблемы с поведением. Индивид расширяет свой репертуар поведения через процессы социального обучения, познавая свои ошибки. В процессе консультирования создаются условия для изучения механизмов индивидуального поведения, формируется опыт продуктивного поведения для реальной окружающей среды. Окружающая среда рассматривается как источник управления стимулами и подкрепления. Она либо формирует, либо нейтрализует поведение индивидов, когда они ведут себя в ней неадаптивно в результате неподходящих или неадекватных систем подкрепления.

Благодаря работам собственных психоаналитиков: Брилла, Салливана, Ф.Александера и неофрейдистов Фромма, Адлера, Ранка, Хорни, американская версия психоанализа трансформировалась в «эго-психологию». Не ставя перед собой грандиозную задачу полной трансформации «ид» в «эго», она озабочена практическими, прагматическими аспектами: укреплением силы Я, развитием и оптимизацией защитных механизмов. Ребенок не считается «запрограммированным созданием». Он наделен нейтральными врожденными характеристиками (темперамент, уровни активности) полностью формируется межличностными факторами. Базовая потребность ребенка — потребность в безопасности, принятии и одобрении со стороны значимых взрослых и его характер определяется качеством взаимоотношений с этими взрослыми. Ребенок не управляется инстинктами, однако наделен энергией, любознательностью, свободой телесного выражения, потенциалом роста и желанием безраздельно обладать любимыми взрослыми. Так как взрослые не могут позволить даже любимым детям безраздельно обладать собой — то здесь естественное противоречие может стать источником конфликта между естественной тенденцией роста и потребностью в безопасности и одобрении. Конфликт развивается в том случае, если поглощенные собственными проблемами родители не могут обеспечить безопасность и поощрить автономный рост. В таком случае компромисс между ростом и безопасностью всегда будет достигаться за счет роста[4].

[1] Уотсон Дж. Психология с точки зрения бихевиориста. -М.: Психология, 2004. С.43

[2] Динамическая психология. М.: Смысл, 2001. С. 29

[3] Прист С. Теории сознания [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://albooking.net/book_40_glava_6_GLAVA_2._LOGICHESKIJJ_BIKHEVIO.html, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

[4] Вахромов Е. Самоактуализация в психологии [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.syntone.ru/library/books/content/170.html?current_book_page=5, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 13-15

1          Психоаналитический подход

В психологии особое место в разработке телесности, конечно же, принадлежит психоаналитическому направлению. Теория психоанализа  всегда была одной из немногих, в которой человек представал как существо телесное, а не только наделенное психикой и разумом. Значимость инстинктов — это, прежде всего, значимость телесности, в которой коренятся глубинные детерминанты человеческой жизни и судьбы.

Существенное место в психоаналитической психологии телесности занимает «патологический» контекст. Пережитый индивидом опыт социализации переводится в символическую форму. З. Фрейд рассматривает образ Я в тесном единстве с телесными переживаниями: «Я прежде всего телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности»[1]. Причем любые психические акты он выводит из биологической природы тела, указывая также на значимость для психического развития человека социальных связей и взаимодействия с другими людьми.

Фрейд подчеркивал важную роль тела как психологического объекта в развитии Эго-структур, а также в генезисе психопатологии, например, в развитии симптомов конверсионной истерии, где особенно важны телесные нарушения.

Психоанализ сумел уловить то, что телесные феномены могут выходить далеко за границы своего содержания, приобретая жизнь в новых смыслах. Основные усилия исследователи этого направления сконцентрировали на ответе на вопрос, «почему» конфликт приобрел телесное выражение, а не «как» он это делает[2]. Ответу на вопрос «почему» посвящены многочисленные работы самого 3. Фрейда и его последователей — представителей классической психосоматики. В самом общем виде они сводятся к тому, что «конверсия на орган» символически разрешает аффективно заряженную ситуацию. Возникновение многих заболеваний можно понять на основе тенденции вытесненного влечения, проявляющегося через расстройство органа, и существует понятная связь между содержанием конфликта и клиническими симптомами. «Выбор органа» определяется его символическим значением и связью с содержанием конфликта. «Психологический симптом — конверсия с помощью органов тела, на языке тела в форме аллегории воплощает конфликтный смысл»[3] (Арина, 1991, с. 47).

Найти ответ на вопрос, «как» это происходит, в работах психоаналитиков значительно сложнее. Для самого 3. Фрейда этой проблемы не существовало. В этом он достаточно твердо стоял на позициях физиологизма конца XIX в., искавшего за каждым телесным проявлением соответствующий физиологический процесс. Хотя в его работах нигде нельзя найти прямого утверждения, можно, тем не менее, предполагать, что в тех случаях, когда речь шла не о реальном заболевании, возникшем в результате конфликта, а о символических жалобах, источником телесных сенсаций была некая либидинозная энергия, понимаемая в стиле П.Жане или А. Бергсона.

А.Ш. Тхостов констатирует, что самые современные психоаналитические исследования в интерпретации психосоматических отношений не слишком отличаются от условно-рефлекторных схем и теории оперантного обуславливания[4].

А. Адлер,  изучая  особенности  формирования  личности  в  онтогенезе, показал существование тесной связи между телесным образом Я  и  самооценкой. В частности,  он  утверждал,  что  некоторые  типы  человеческого  поведения представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой  ущербности тела.  Так,  Адлер  выделял  пять  основных  областей  жизнедеятельности,  в которых у человека  может  возникать  чувство  неполноценности:  физическая, умственная,  психологическая,  социальная  и  экономическая.  Первая   может включать в себя  такие  явления,  как  недоразвитие  органов,  инвалидность, деформации,  уродства,   физическая   слабость,   ожирение,   болезненность, сексуальная фрустрация и т.д[5].

Позднее Адлер пришел к отрицанию правомерности разделения личности  на психическую и соматическую составляющую: он считал, что личность может  быть понята только как целая, неделимая единица. Изучать  человека,  разлагая  на атомы, значит не постигнуть полностью природу  человека.  По  Адлеру  вопрос стоит ни «Как сознание воздействует на тело?», ни «Как тело воздействует  на сознание?»,  а  скорее  «Как  личность  использует  тело  и   сознание   при достижении целей?»: «можно было бы предположить, что для  определения  того, где лежат интересы ребенка, нам нужно только выяснить, какой орган  является дефектным. Но не все так просто. Ребенок воспринимает  факт  неполноценности органа не так же, как  его  видит  внешний  наблюдатель;  он  модифицируется исходя из существующей схемы восприятия индивида[6].

Э. Эриксон предложил наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития рассматривать и психологические стадии развития, по мере прохождения которых индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и к своей социальной среде. В своих работах он описывал стадию идентификации личности и путаницы ролей, соответствующую 12-18 годам и совпадающую с кризисом подросткового возраста. Для Эриксона телесность подростка, приобретающая на этом этапе развития особую значимость, выступает как важнейшая предпосылка формирования его идентичности и Я-концепции в целом[7].

Психоанализ указал на огромную роль телесности в формировании психосоматического симптома (З. Фрейд), самооценки (А. Адлер), идентичности (Э. Эриксон) и других компонентов самосознания личности.

 

[1] Фрейд З. Я и Оно. — Л.: Академия, 1924. — С. 363.

[2] Арина Г.А. Психосоматический симптом как феномен культуры // Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 1991. С. 45—53.

[3] Арина Г.А. Психосоматический симптом как феномен культуры // Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 1991. С. 47.

[4] Тхостов А.Ш. Психология телесности. — М.: Смысл, 2002. С. 131.

[5] Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995.

[6] Мосак Г. Адлерианская психотерапия// Журнал  практической  психологии  и    психоанализа. 2000. № 4, с. 61-69.

[7] Самозванова Е.А., Андропова Л.О. Проблема телесности в истории психологии [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.rae.ru/forum2012/12/3187, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 10-12

Ключевым для гуманистической психологии является понимание того, что каждый человек уникален, неповторим. Исходная метафора этого подхода — метафора зерна или желудя. Зерно будет прорастать при наличии соответствующей почвы, влаги, воздуха. Человек будет произрастать при наличии внимания, эмпатии, принятия и т.д.[1] Психику конкретного человека описывать бесполезно, но полезно, осмысленно описывать условия, при которых образуются пары, складывание которых, например, вносит целебные изменения в человеческое самосознание.

А. Маслоу ввел в научный оборот понятие самоактуализация — центральное понятие в его концепции гуманистической психологии. Под самоактуализацией А. Маслоу понимал наиболее полное раскрытие способностей и реализацию потенциала человека. При этом большое значение придавалось соотношению психологической нормы и здоровья. Смысл слова «нормальный» не указывает нам на здорового счастливого человека. Он вообще ничего не говорит о качествах и возможностях человека, о характеристиках его природы. Гуманистическая психология, ставя вопрос о «нормальном, здоровом человеке», говорит о его природе. Природа человека характеризуется здесь как открытая для развития и самосовершенствования, для воплощения в жизнь всех лучших задатков и способностей. Для А. Маслоу здоровье человека предполагает самоактуализацию[2].

В психологической системе В. Франкла большое значение придается такой категории, как свобода. Применительно к человеческому бытию она выступает как условие для автономного духовного существования человека.

Свобода рассматривается по отношению к трем феноменам: к влечениям; к наследственности; к среде. Рассматривая таким образом понятие свободы, В. Франкл приходит к пониманию человека в контексте биологических, наследственных факторов и факторов среды: «человек — это меньше всего продукт наследственности и окружения; человек в конечном счете сам решает за себя!»[3].

В полемике с З. Фрейдом основатель экзистенциального анализа В. Франкл в 1930-е годы отстаивает трехмерную модель человека, содержащую в горизонтальной плоскости два измерения: телесное и психодинамическое, и третье – духовное – измерение, вертикаль, противопоставленную первым двум. Оппозиция духовного психофизиологическому – это ключевой момент франкловского понимания персонального измерения. Он говорил, что только обитатели сумасшедшего дома живут, подчиняясь принципу «нравится – не нравится». Нормальные люди используют также измерение «хорошо – плохо»[4].

В экзистенциальной парадигме под телом понимается не только и не столько физический организм, ограниченный границами кожи, а непосредственно сам человек со всеми его мыслями, эмоциями и чувствами. Подобный поход к телесности человека детально проработан в концепции телесности (экзистенциал телесности) Медарда Босса, а также в понимании тела как Дюркхайма[5].

Отличительные особенности экзистенциальной телесно-ориентированной психотерапии[6]:

  • Тело понимается как я сам, экзистенциальная опора всего сущего, эталон моей неразрывной связи с миром, моей безусловной причастности миру.
  • Тело рассматривается вне (или до) субъект-объектного членения реальности, как телесно-душевный континуум, включающий смысловые горизонты.
  • Тело рассматривается в неразрывной связи с другими и с миром (бытие-в-мире, бытие-вместе).
  • Тело выступает как своего рода «напоминатель» присутствия смерти в моей жизни, конечности моего физического существования.

Методическими подходами экзистенциальной телесно-ориентированной психотерапии являются следующие[7]:

  1. Терапевт при непосредственной работе с телом пациента не руководствуется ни какими заранее установленными алгоритмами и схемами, его конкретные действия всецело определяются и задаются контекстом ситуации.
  2. В работе с движениями тела отрабатывается движение всей целостностью своего существа, исключая привычную последовательность: ментальный приказ — действие.
  3. Терапевт должен быть предельно собран и всецело присутствовать (быть при сути) в психотерапевтической ситуации.
  4. Уделяется особое внимание связи человека с миром, развивается чувствование собственной нераздельности с другими и с миром.
  5. Базовый принцип тренировки — от тела к более широкой реальности, например, от телесной собранности, к собранности вообще.
  6. Толкование конкретного опыта проводиться не каузально (психоаналитическая традиция), а экзистенциально («Как я существую?») и проспективно («Какие наброски смысла мне открываются?»).
  7. Экзистенциальная психотерапия — не есть форма одностороннего воздействия на пациента, а просто общий отрезок Пути (совместный процесс), на котором один (терапевт) лишь немного больше заботиться о другом (пациенте), т.е. расчищает дорогу и выступает в качестве проводника.

 

 

[1] Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросы психологии. 1990. № 6.

[2] Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М., Евразия, 1997, с. 238—250.

[3] Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.С. 106—107

[4] Франкл В. Духовность, свобода и ответственность // Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 93.

[5] Самозванова Е.А., Андропова Л.О. Проблема телесности в истории психологии [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.rae.ru/forum2012/12/3187, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

[6] Дюркхайм Калфрид. О двойственном происхождении человека. — Спб., — Импакс, 1992.

[7] Экзистенциальная психотерапия и телесность человека [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x1407.htm, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 7-9

Тело — это одновременно Я и не-Я, но вместилище моего истинного Я, через которое Я способно выражать свою сущность. Подобное понимание телесности подводит нас к особой дефиниции Я-физического «образ тела».

Несовпадение натурального и «культурного» тела человека образует зазор, в пространстве которого развиваются специфические расстройства, относимые обычно к группе функциональных или конверсионных симптомов. Принципиальной особенностью такого рода расстройств является сочетанное отсутствие какой бы то ни было объективной патологии с особым символическим смыслом данного нарушения. Принципиальная возможность их реализации обусловлена подвижностью границ телесного Я, позволяющих создать особую конфигурацию «ложных границ», имитирующих органическую патологию. Хотя эта гипотеза нуждается в специальном обсуждении и доказательстве, можно предположить, что механизм формирования конверсионных симптомов заключается в том, что они разворачиваются только в сфере «полупрозрачных» функций, которыми человек овладевает (или принципиально может овладеть). Сущность конверсионной патологии заключается именно в отказе/ поломке управления этими функциями (или, напротив, введении скрытого управления ранее автоматизированными функциями) и перемещении границы субъекта с внешнего контура к внутреннему. Нарушение движений в случае астазии-абазии, мутизм, колиты, запоры, поносы, энурез, нарушение глотания, рвота, одышка, аспирация и пр. происходят не на анатомическом или физиологическом уровне, а именно как нарушение регуляции, перемещение зоны контроля. Они, как правило, исчезают во сне, под воздействием психотропных препаратов или даже при отвлечении внимания. Сама возможность конверсионных функциональных расстройств есть плата за превращение анатомического организма в культурное тело и приобретение им семиотических свойств[1].

Культурно-историческая концепция развития психики позволяет качественно изменить общее представление о телесном развитии человека (нормальном и аномальном), о закономерностях и механизмах социализации телесных феноменов в норме и патологии. В рамках данного подхода телесность впервые становится не только предметом естественнонаучного анализа, но и включается в широкий контекст гуманитарного знания (психологического, философского, культурологического, этнографического). Можно предположить, что отклонение от культурного пути развития и есть один из центральных источников нарушении телесных функций и возникновения психосоматических расстройств[2].

 

 

 

1          Гуманистический подход

Сущность гуманистического подхода к изучению и объяснению личности корнями уходит в экзистенциальную философию, которая представлена такими именами как Бердяев (Россия), Сартр, Камю (Франция), Хайдеггер, Ясперс (Германия), Ортега-и-Гасет (Испания), Лоури, Баррет (США). На экзистенциализм оказали влияние философия человека  Достоевского, Ницше, феноменология Гуссерля.

Экзистенциально – гуманистическая психотерапия – это глубинная жизнеизменяющая терапия, позволяющая сделать жизнь более осознанной. Этот подход рассматривает жизнь человека в целом, то, как он живет свою жизнь. Экзистенциальный подход как любой глубинный подход предполагает, что обрезание симптома не ведет к излечению, а реальные изменения возможны только при работе с глубинным содержанием. Экзистенциальная психотерапия – это динамический терапевтический подход, предполагающий, что неосознаваемые силы оказывают влияние на сознательную деятельность. Экзистенциальная психотерапия основана на тезисе: внутренний конфликт, терзающий нас, проистекает не столько из нашей борьбы с подавляемыми инстинктивными склонностями, значимыми взрослыми или же частичками полузабытых травматических воспоминаний, сколько из внутреннего конфликта с «данностями» существования. В данном подходе базовый конфликт заключается в конфронтации человека с конечными данностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью. Жизнеизменяющая терапия – это попытка клиента и психотерапевта помочь первому проанализировать, как он отвечает на экзистенциальные вопросы жизни, и попытаться пересмотреть некоторые из ответов так, чтобы сделать его жизнь более аутентичной и, таким образом, более реализованной.

[1] Тхостов А.Ш. Психология телесности. — М.: Смысл, 2002. С. 75-76.

[2] Николаева В. В., Арина Г. А.  От традиционной психосоматики к психологии телесности [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.psy-trening.com/bibleo/nikolaeva_arina.doc, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 4-6

Психосоматическое развитие человека с позиции культурно-исторического подхода рассматривается как процесс закономерного становления механизмов психологической регуляции телесных функций, действий и феноменов в процессе взаимодействия ребенка со взрослым. Таким образом, телесность встраивается в общий ход психического развития как необходимое условие и его инструмент и, подобно любой психической функции, обретает знаково-символический характер, «культурную» форму.

Непосредственно содержание телесной культуры понимается как область ценностно-ориентированного разрешения развивающихся в течение жизни человека противоречий между природными, материальными, «телесными» предпосылками и потребностями, с одной стороны, и социальными требованиями, нормами, ценностями, правилами, с другой стороны.

Культурно-исторический подход подразумевает рассмотрение телесности человека как его специфического способа существования. Телесность человека не тождественна биологическому организму и не сводится к выразительным движениям. Все ее проявления осмысливаются индивидом с позиций конкретной культуры. Разгадать «язык тела», научиться распознавать и обозначать вербально внутренние состояния — одна из важных задач в ходе онтогенеза. При этом «язык тела» отражает не столько индивидуально-психологические, сколько социальные характеристики, в частности, общественный статус, тендерную специфику, отношения власти и подчинения, культурные представления о телесности. Он существует постольку, поскольку человек является мыслящим существом, изначально находящимся к миру в семиотическом отношении.

Человек включен не только в мир внешних вещей, противопоставленных ему самой силой природы, с безличной «железной» необходимостью навязывающей ему свои законы, но и в человеческую среду, осуществляющую свои коммуникативные запреты. «Коммуникативные акты обнаруживают, придают оформленность и постоянно перепроверяют присутствие говорящего в пространстве человеческого общения. Они создают его «место» и одновременно место других, с чьим сопротивпением -противоречием говорящий в этом пространстве сталкивается»[1].

Тело в таком подходе рассматривается как текст, написанный на двух языках — природы и культуры. «Язык тела» — совокупность телесных проявлений, отражающая душевное состояние человека, его мотивы и особенности взаимоотношений с окружающим миром[2].

На уровне биологического существования парадигма соотношения индивида и его тела заключается в принципе «быть телом» (т.е. как их совпадение), а социальный уровень этого отношения обозначается как «иметь тело». В данном случае акцентированы два обстоятельства: рефлексивность, отношение человека к телесности и отделенность тела от субъекта, его объективизация. Телесность рассматривается прежде всего как необходимое звено в функциональном обеспечении той или иной деятельности[3].

Рассмотрение телесности, двигательной деятельности человека в парадигме культуры встраивает их в пространство смыслов, символов, креативности. Если для характеристики двух предыдущих подходов телесности использовались такие метафоры, как «быть телом» и «иметь тело», то уровень культуры характеризуется через понятие «творить тело», где термин «творить» аккумулирует особенности культуросообразной деятельности[4].

Собственно культурный смысл, культурное содержание деятельности связанной с телесностью, формируется в процессе «встраивания» социального бытия телесности в систему культурных ценностей, идеалов, норм, ориентации. Результатом этого процесса — достижение (посредством использования соответствующих средств) со­размерности телесно-природных характеристик человека ценностям его подлинно социального, духовного, личностного развития (самореа­лизации, полноты бытия и самоощущения и т. п.); «воплощение» социально-человеческого и «одушевление» природного; овладение человеком своим телом, формирование потребности и способности его использования в соответствии с принципами культуры, этическими и эстетическими основаниями культуры[5].

Именно характер ценностных оснований осуществляемой здесь деятельности, направленной на использование, поддержание, формирование телесности; характер понимания смысла и значимости объекта воздействия, его трактовка на базе определенных нормативов и идеалов существенно различает обозначенные подходы к «языку тела».

А.Ш. Тхостов в своей монографии «Психология телесности» декларирует психосоматическое единство человека и рассматривает «нормальную» телесность и патологию телесности. В его психофизиологическом подходе тело есть универсальный зонд и должно осознаваться лишь на уровне своих границ, разделяющих мир и субъекта. Оно полностью подчинено субъекту. В состоянии нормального функционирования тело как бы «прозрачно», оно не осознается. В случае соматического заболевания тело становится собственным объектом сознания. Также тело становится собственным объектом сознания при освоении новых движений, при неспособности выполнить какие-либо действия, т.е. при столкновении с границами своих возможностей.

[1] Тищенко П. Д. Психосоматическая проблема (объективный метод и культурологическая интерпретация) // Телесность человека: междисциплинарные исследования. М.: Изд. Философского общества, 1991. с. 29.

[2] Новейший философский словарь / Язык тела [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://opredelenie1.ru/noveyshiy-filosofskiy-slovar/ya/%22%DF%C7%DB%CA+%D2%C5%CB%C0%22.php, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

[3] Быховская И.М. Homo somaticos: аксиология человеческого тела. — М.: 2000. c. 113.

[4] Агарева М.В. Интерацептивная категоризация телесности – язык тела [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://www.rusnauka.com/35_PWMN_2008/Pedagogica/38555.doc.htm, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

[5] Быховская И.М. Указ. Соч. c. 115-116.

Теоретические подходы к исследованию телесности человека — страница 1-3

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение. 2

1      Культурно-историческая концепция телесности. 3

2      Гуманистический подход. 9

3      Психоаналитический подход. 13

4      Бихевиоризм. 17

Заключение. 20

Список литературы. 22

Приложение. 2

5

 

 


Введение

Проблема человеческого тела как одного из средств социальной коммуникации и орудия социального воздействия была актуальной на всех культурно-исторических этапах развития человеческого опыта. Тем не менее, особое значение данная проблема имеет сегодня. В современном мире наблюдается всплеск интенсивного развития телесно ориентированных социальных практик (особых техник строительства тела – бодибилдинг, натуропатическое питание; возрождение танцевальной и физической культуры, увлечение восточными практиками тела, гимнастики, смены пола, попытки достижения бессмертия – креоника и т.д.)[1].

Важно подчеркнуть, что значимость исследования телесности возрастает на фоне новых реалий современной жизни. Ускоряется динамика развития всех сторон общественной жизнедеятельности и в зависимости от этого усиливается роль стрессогенного фактора во взаимоотношениях людей. Растет степень комфортности жизни в развитых странах и, как следствие, обостряются проблемы со здоровьем, вызванные гиподинамией, современным питанием и т.п. Популяризацией «телесности» занимается целые социально-экономические структуры и институты (массажисты, визажисты, стилисты). В современном мире «тело» человека стало мощной метафорой элитарной потребительской культуры. Многочисленные эмпирические исследования тела в психологии, психофизиологии, разработка специфических телесных техник для решения психотерапевтических задач способствуют увеличению внимания к человеческой телесности не только со стороны ученых, но и широкой общественности.

Таким образом, тема работы является весьма актуальной.

 

 

 

1          Культурно-историческая концепция телесности

В целом, в современной психологии принято определение телесности как особой феноменологической реальности, представляющей собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире.

И.Б. Быховская определяет телесность как характеристику, возникающую на пересечении природного и социокультурного, которая объединяет и материализованные, объективированные последствия этого «пересечения»[2], и те качества — «знаки» тела, или интегральные сверхчувственные качества (В.П. Кузьмин) телесности, которыми сам объект не обладает, но которые приданы ему сообществом[3].

В рамках культурно-исторической концепции предпринята попытка соединить в единой концептуальной схеме онтогенез телесности и актуалгенез психосоматических расстройств исходя из идеи Л. С. Выготского о формировании интрапсихических функций из интерпсихических (П. Д. Тищенко, В. В. Николаева, Е. Т. Соколова, А. Ш. Тхостов, Г. А. Арина и др.). Это позволило рассмотреть процесс становления психосоматических отношении как неразрывно связанный с развитием эмоциональных процессов в ходе взаимодействия матери и ребенка, который подчиняется законам развития высших психических функций (Г. А. Арина, В. В. Николаева, А. Ш. Тхостов и др.).

Теоретико-методологической основой для принципиально нового подхода к психосоматической проблеме стала концепция Л.С. Выготского, выдвинувшего мысль о том, что телесные процессы человека нуждаются в новом понимании: «Нужна не физиологическая психология (Wundt), а психологическая физиология. Главное: возможность, вносимая сознанием, нового движения, нового изменения психофизиологических процессов, новых связей, нового типа развития функций — в частности, исторического с изменением межфункциональных связей — случай невозможный в плане органического развития психологической системы. Возможность социального сознательного опыта, а отсюда и первичность сознательных структур, строящихся извне, через общение, что невозможно для одного, возможно для двух… Идея психологической физиологии»[4].

[1] Заржицкая О.А. Социально-психологический анализ телесности: возможности и перспективы. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://psyjournals.ru/psytel2009/issue/40803_full.shtml, свободный. — (Дата обращения — 02.04.2012)

[2] Быховская ,  И . М. Культурология: от определения к самоопределению / Александрова И.  Быховская И. Культурологические опыты. — М., 1996.

[3] История марксистской диалектики». М., 1971, стр. 181-184.

[4] Выготский Л. С. Записные книжки // Вестник МГУ, сер. 14 «Психология», 1978. №2, с. 89-95.

Деятельность органов государственной власти по профилактике преступлений и правонарушений среди несовершеннолетних (на примере ОП ¦ 7 УМВД России по городу Екатеринбургу) — страница 23-25

Кроме того, в гражданском законодательстве существует такое понятие, как эмансипация, которое означает, что несовершеннолетний, достигший шестнадцати лет, может быть объявлен полностью дееспособным, если он работает по трудовому договору, в том числе по контракту, или с согласия родителей, усыновителей или попечителя занимается предпринимательской деятельностью. Объявление несовершеннолетнего полностью дееспособным (эмансипация) производится по решению органа опеки и попечительства — с согласия обоих родителей, усыновителей или попечителя либо при отсутствии такого согласия — по решению суда. Родители, усыновители и попечитель не несут ответственности по обязательствам эмансипированного несовершеннолетнего, в частности по обязательствам, возникшим вследствие причинения им вреда.

По общему же правилу малолетние в возрасте от 6 до 14 лет и несовершеннолетние от 14 до 18-ти лет наделены частичной дееспособностью. Статьей 28 ГК РФ установлено, что за несовершеннолетних, не достигших четырнадцати лет (малолетних), сделки могут совершать от их имени только их родители, усыновители или опекуны, за исключением мелких бытовых сделок; сделок, направленных на безвозмездное получение выгоды, не требующих нотариального удостоверения либо государственной регистрации; сделок по распоряжению средствами, предоставленными законным представителем или с согласия последнего третьим лицом для определенной цели или для свободного распоряжения.

Несовершеннолетние в возрасте от 14 до 18 лет вправе самостоятельно, без согласия родителей, усыновителей и попечителя распоряжаться своими заработком, стипендией и иными доходами; осуществлять права автора произведения науки, литературы или искусства, изобретения или иного охраняемого законом результата своей интеллектуальной деятельности; в соответствии с законом вносить вклады в кредитные учреждения и распоряжаться ими; совершать мелкие бытовые сделки; сделки, направленные на безвозмездное получение выгоды, не требующие нотариального удостоверения либо государственной регистрации; сделки по распоряжению средствами, предоставленными законным представителем или с согласия последнего третьим лицом для определенной цели или для свободного распоряжения.

Рис. 3. Динамика числа несовершеннолетних, тыс. чел.

В целом динамика удельного веса несовершеннолетних в общем объеме населения отрицательная. Однако, если соотнести общее количество выявленных несовершеннолетних преступников, то можно видеть, что их число снижается более быстрыми темпами, чем удельный вес этой социальной группы.

Вопросы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних регулируются рядом федеральных законов.

Федеральный закон от 24 июля 1998 г. N 124-ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации»[1] устанавливает основные гарантии прав и законных интересов ребенка в правовом, социальном, жилищном, духовном и воспитательном аспекте. В частности, ст. 15 данного Закона предусматривает защиту прав детей, находящихся в трудной жизненной ситуации, то есть оставшихся без попечения родителей; детей-инвалидов; детей с ограниченными возможностями здоровья, то есть имеющими недостатки в физическом или психическом развитии; детей — жертв вооруженных и межнациональных конфликтов, экологических и техногенных катастроф, стихийных бедствий; детей из семей беженцев и вынужденных переселенцев; детей, оказавшихся в экстремальных условиях; детей — жертв насилия; детей, отбывающих наказание в виде лишения свободы в воспитательных колониях; детей, находящихся в специальных учебно-воспитательных учреждениях; детей, проживающих в малоимущих семьях; детей с отклонениями в поведении; детей, жизнедеятельность которых объективно нарушена в результате сложившихся обстоятельств и которые не могут преодолеть данные обстоятельства самостоятельно или с помощью семьи.

Федеральный закон от 16 апреля 2001 г. N 44-ФЗ «О государственном банке данных о детях, оставшихся без попечения родителей»[2] устанавливает порядок формирования и использования государственного банка данных о детях, оставшихся без попечения родителей, что имеет большое значение для профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних.

Государственный банк данных о детях, оставшихся без попечения родителей, представляет собой совокупность информационных ресурсов, сформированных на уровне субъектов РФ и на федеральном уровне, а также информационные технологии, реализующие процессы сбора, обработки, накопления, хранения, поиска и предоставления гражданам, желающим принять детей на воспитание в свои семьи, документированной информации о детях, оставшихся без попечения родителей и подлежащих устройству на воспитание в семьи в соответствии с законодательством РФ.

[1] Федеральный закон от 24.07.1998 N 124-ФЗ (ред. от 03.12.2011) «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» // Собрание законодательства РФ, 03.08.1998, N 31, ст. 3802.

[2] Федеральный закон от 16.04.2001 N 44-ФЗ (ред. от 03.12.2011) «О государственном банке данных о детях, оставшихся без попечения родителей» // Собрание законодательства РФ, 23.04.2001, N 17, ст. 1643.

Возрастные особенности эмоционально-волевой сферы наркозависимых — страница 45-49

Приложение

Биографическая анкета

(описание истории жизни и заболевания самим пациентом)

ФИО____ Пол____ Возраст____

Образование____ Семейное положение____ Дети ____

Место работы____ Служба в армии____

  1. Состав семьи, в которой вы воспитывались;
  2. Родители (или лица их заменяющие)

а) возраст матери на момент вашею рождения образование

род профессиональной деятельности

б) возраст отца на момент вашего рождения образование^ род профессиональной деятельности

  1. Материальное положение семьи (если считаете возможным, укажите доход вашей семьи: крайне низкий, ниже среднего, средний, достаточно высокий)
  2. Каким по счету ребенком вы были в семье?
  3. Ваши отношения с членами семьи
  4. Перенесенные заболевания
  5. Была ли у вас черепно-мозговая травма В каком возрасте^
  6. Известно ли у кого-нибудь в семье о наличии психических заболеваний
  7. Наличие заболеваний в настоящее время
  8. Есть ли у кого-нибудь из членов семьи алкогольная или наркотическая зависимость

Пожалуйста, укажите ДА или НЕТ, допишите нужное там, где это требуется.

  1. В каком возрасте вы впервые употребили наркотик? ____
  2. Думаете ли вы, что у вас появились проблемы с наркотиками? ____
  3. Случилось ли что-либо в вашей жизни, что способствовало потреблению наркотиков? Что? ____
  4. Какие наркотики вы употребляли, как долго: ____
  5. Предпочитаете ли вы потреблять наркотики в одиночку? ____
  6. Сколько времени потребляете после последнего прекращения? ____
  7. Вдыхали ли вы что-либо, чтобы получить эйфорию (кайф)? Что? ___ Когда? ____
  8. Получали ли вы когда-либо рецепт для употребления «по необходимости», но теперь используете это лекарство регулярно? ____
  9. Расстраивались ли вы, когда ваши запасы наркотиков кончались? ____
  10. Были ли периоды, когда вы не принимали наркотики? ____
  11. Скрываете потребление наркотиков? ____
  12. Лжете о потреблении наркотиков? ____
  13. Минимизируете своё потребление перед вашей семьей, друзьями, врачом? ____
  14. Повлияло ли потребление наркотиков на вашу социальную жизнь? ____
  15. Были ли у вас проблемы с законом? ____
  16. Повлияли ли наркотики на вашу работу? Как?____
  17. Вы обосновываете потребление тем» что у вас есть:

тяга____ депрессия ___ скука____ другое __

  1. Вьт употребляете наркотики, чтобы: забыть разочарование____

преодолеть стыд ____ снять нервозность, раздражение? ____

чувствовать себя лучше с другими людьми? ____ другое____

  1. После потребления вы чувствуете себя как другой человек?____
  2. Трудно жить трезвым? ____

21 . Влияет ли употребление на вашу память? ____

  1. Есть ли у вас провалы в памяти (во время опьянения, в трезвом состоянии) ____
  2. Есть ли у вас чувство вины за потребление? ____
  3. Тратите ли в опьянении много денег или теряете вещи? ____
  4. Ищете кого-либо, чтобы рассказать о трудностях? ____
  5. Любите быть в центре внимания? ____
  6. Возникают ли у вас депрессии? ____
  7. Появляются мысли (склонность) к самоубийству? ____
  8. Становитесь злым? ____
  9. Становитесь склонным к физическому насилию? ____
  10. Пытались ли вы прекратить или сократить потребление самостоятельно и обнаружили, что это невозможно? ____
  11. Полагаете ли вы, что секс или нудизм — это плохо и грязно? ____
  12. Полагаете ли вы, что секс делает жизнь сносной? ____
  13. Вступали ли вы в сексуальные отношения, не глядя на последствия (опасность быть пойманным, риск подхватить гонорею, СПИД, забеременеть, риск сексуального насилия)? ____
  14. Ощущаете ли вы, что жизнь не имеет смысла без любовных отношений или без секса? ____
  15. Чувствуете ли вы свою ненужность, если вы не являетесь чьим-то любовником? ____
  16. Бывали ли у вас ситуации, когда кто-либо предлагал вам секс так, или в таком месте, что вы бы не хотели этого? ____
  17. Подвергались ли вы когда-либо или в настоящее время насилию или физическому истязанию в своем доме? ____
  18. Были ли у вас когда-либо любовные отношения с персоной того же пола?_ 40. Часто ли вы тратили деньги спонтанно или импульсивно? ____

4 L Часто ли вы дарите подарки членам семьи или друзьям, даже если не можете позволить себе этого или ваше финансовое состояние неблагополучно? ?

  1. Часто ли вы тратите деньги на вещи, которых вам недостает в жизни?
  2. Сохраняете ли отношения с людьми, даже если полагаете, что это не совсем благоприятно для вас? ____
  3. Часто ли вы делаете то, что значащие для вас люди хотят чтобы вы сделали, даже если это противоречит вашим интересам или желаниям?
  4. Часто ли вы ощущаете дискомфорт, когда вы не контролируете ситуацию или отношения? ____
  5. Вы много курите?_ ____ Сколько пачек в день? ____
  6. Заинтересованы ли вы в том, чтобы бросить курить?
  7. Довольны ли вы теперешней жизнью? ____
  8. Желаете ли вы прекратить употреблять наркотики? __
  9. Полагаете ли вы, что можете бросить употреблять наркотики самостоятельно? ____
  10. Есть ли у вас беспокойство? ____
  11. Полагаете ли вы, что вы раздражительный человек?
  12. Часто ли вы напряжены или нервничаете?^
  13. Постоянно ли вы находитесь под давлением окружающих?
  14. Часто ли вы чувствуете одиночество, печаль, депрессию?
  15. Часто ли вы хотите умереть или уйти от всего?
  16. Часто ли вы чувствуете усталость, исчерпанность?

58,Есть ли у вас трудности со сном?

  1. Часто ли люди раздражают вас?
  2. Часто ли вы злитесь?

61 . Расстраиваетесь ли вы, когда не получаете того, что хотите?

  1. Слышали ли, видели ли вы вещи, которые никто больше не встречал?_
  2. Зависите ли вы сверх меры от некоторых людей?
  3. Часто ли вы погружены в ваши собственные проблемы?

65 . Часто ли вы говорите другим о своих проблемах?

  1. Как бы вы описали себя как личность (включая сильные и слабые стороны);

сильные ___

слабые  __________„

  1. Перечислите, как вы проводите досуг, отдых, ваши интересы в отпуске и хобби ____ ___
  2. Кто из членов семьи, близких вовлечен в решение проблемы? ____
  3. Как пытались решить проблему? ____
  4. Какие комментарии вы можете дать, дополнить

Подпись (ваша) ____ ____  Просмотрел________

Дата____ ____                     Дата            ________